A Gathering of Voices: LGBTQ+-Aktivisten sprechen über Pandemien in Vergangenheit und Gegenwart — 2024

Über die Hälfte der Bevölkerung der Vereinigten Staaten und fast die Hälfte der britischen Bevölkerung mindestens eine Dosis eines COVID-19-Impfstoffs erhalten hat. Fallzahlen und virusbedingte Todesfälle sinken von Tag zu Tag. Und während wir auf das Ende der Pandemie blicken, fange ich an, eine wiederkehrende Fantasie zu haben. In meinem Traum ist es 2023 und der erste mehrere Millionen Dollar schwere COVID-19-Film feiert sein Debüt. In Kinos im ganzen Land schleichen die Zuschauer auf Zehenspitzen zwischen den Gängen und balancieren behutsam Popcorntüten, Süßigkeiten und Getränke, während sie sich auf ihren Plätzen niederlassen. Die Energie ist voller Vorfreude. Der Film wurde als Epos von herkulischen Ausmaßen angepriesen. Es ist nur lose biografisch, aber die Pre-Screen-Rezensionen haben atemlos detailliert beschrieben, wie die Autoren und Regisseure mehrere öffentliche Gesundheits-, Regierungs- und Non-Profit-Organisationen koordiniert und konsultiert haben, um das schiere Ausmaß der Pandemie und die Unfähigkeit, die schuld war, zu beschreiben für den unnötigen Verlust von Hunderttausenden von Menschenleben im Inland und Millionen von Menschen weltweit. Die Filmquellen aus Anklagen und Untersuchungen nach der Pandemie sowie die Trailer haben behauptet, dass sie den Zuschauern einen noch nie dagewesenen Einblick in die Schrecken der COVID-19-Pandemie geben werden.Werbung

Der Film beginnt, und das Publikum wird mit schönen und außergewöhnlich gemeißelten asiatisch-amerikanischen Schauspielern in den Rollen von Wuhan-Wissenschaftlern vertraut gemacht. Ihre untertitelten Gespräche verleihen dem Film trotz seines letztlich überwältigenden Amerizentrismus einen Schleier von Internationalität. Eine Handlung des Films konzentriert sich auf einen innerstädtischen Latinx-Charakter, dessen Leben außer Kontrolle gerät, als seine Familienmitglieder mysteriösen Symptomen erliegen. Ich kann mir die Nahaufnahme perfekt vorstellen: das tränenüberströmte Gesicht der Figur, die entsetzt zusieht, wie ein erschöpfter Arzt seine Mutter vom Beatmungsgerät nimmt. Schnupfen wird durch das Auditorium hallen und in wenigen Monaten wird der junge Latinx-Darsteller definitiv für die Auszeichnung als bester Nebendarsteller nominiert. Es gibt wahrscheinlich eine Handvoll weiterer POC-Charakterdarsteller, die über den ganzen Film verstreut sind. Der Großteil der Bildschirmzeit wird jedoch von weißen Veteranendarstellern in Anspruch genommen, die Trump, Pence, Fauci, Birx, Redford, Biden, Cuomo, Newsom spielen – plus die müden Ärzte, Pharma-CEOs, Ivy League-gebildeten Epidemiologen, eifrige Anti-Masker, und unersättliche Journalisten, die den Rest der Besetzung abrunden. In meinem Tagtraum hat der Film das Tempo von Und die Band spielte weiter (1993) und die Charakterentwicklung von Dallas Buyers Club (2003) , zwei viel beachtete Filme über die HIV/AIDS-Pandemie. Es hat auch die gleichen narrativen Insignien der Weißwäsche einer globalen Pandemie, von der Schwarze, Indianer, Braune, Arme und Einwanderer überproportional betroffen waren. Und The Band Played On basierte auf dem kommerziell gelobten Buch des weißen Journalisten Randy Shilts aus dem Jahr 1987. Die Filmadaption hatte einen weißen Regisseur, Drehbuchautor, ausführenden Produzenten und Musikkomponisten und eine Hauptbesetzung von vier weißen Männern und einer weißen Frau. Ein Jahrzehnt später gelingt es dem Dallas Buyers Club (2003) nicht, die Optik zu verbessern. Die beiden Filme sind Teil eines Kanons von Darstellungen, die das Weiß in den frühen Tagen der HIV/AIDS-Pandemie in den Mittelpunkt stellen, wobei die Tatsache ignoriert wird, dass bis Juni 1984 die CDC berichtete, dass 50 % aller pädiatrischen AIDS-Fälle bei afroamerikanischen Kindern auftraten . 1986, a Wöchentlicher Bericht über Morbidität und Mortalität festgestellt, dass Hispanische/Latino-Individuen hatten eine 3,5-mal höhere Sterblichkeitsrate als ihre weißen Kollegen , in einer Zeit, in der die Überlebenschancen bereits sehr schlecht waren.Werbung

Dies ist wichtig. Das Geschichtenerzählen hat eine enorme Kraft, und unser kollektives Gedächtnis ist formbar und vergänglich. Die populären Medienberichte über die HIV/AIDS-Krise sind eine Erweiterung des medizinischen Rassismus, der darauf reagierte, und korrelieren direkt mit den Ergebnissen von Gemeinschaften, deren Mitglieder heute noch fast genau 40 Jahre nach dem ersten Fall der HIV-Infektion von HIV betroffen sind Eine mysteriöse Krankheit, die schließlich als AIDS bekannt werden sollte, wurde veröffentlicht. Im Jahr 2018 schwarze und lateinamerikanische Amerikaner entfielen 69 % der HIV-Neudiagnosen in den USA unter schwulen weißen Männern robuste Initiativen im Bereich der öffentlichen Gesundheit, die sich auf PrEP und PEP ; gesetzgeberische Unterstützung zur Verhinderung diskriminierender Praktiken aufgrund des HIV-Status; pharmazeutischer Druck, antiretrovirale Therapien mit minimalen Nebenwirkungen zu entwickeln; und ein Monopol über HIV-bezogene Narrative haben es ermöglicht, HIV zu einer chronischen Krankheit zu machen. Aber unter farbigen Gemeinschaften bleibt HIV eine stille Pandemie. In ähnlicher Weise erleben die Amerikaner die Verzerrung der COVID-19-Erzählungen in Echtzeit. Es gab eine spürbare Verschiebung innerhalb der nationalen Reaktion und der öffentlichen Rahmung des Virus, als die Daten zeigten, dass Minderheitengruppen am wahrscheinlichsten sterben und am wahrscheinlichsten ihren Arbeitsplatz verlieren während der Pandemie. Stellen Sie sich nun dieselben Erzählungen in fünf, 10, 20 und 40 Jahren in der Zukunft vor; Stellen Sie sich die Gestalten vor, die in Erinnerung bleiben werden – und die Gesichter, die vergessen werden. In meinem wiederkehrenden Tagtraum vom ersten COVID-19-Blockbuster hat sich nichts geändert. Aber es muss nicht so sein.WerbungDas Cambra-Magazin brachte mehrere LGBTQ+-Aktivisten zusammen – von denen einige die HIV/AIDS-Krise durchlebten oder jetzt in diesem Bereich arbeiten –, um darüber nachzudenken, was COVID-19 über die Existenz von medizinischem Rassismus enthüllt hat. Ihr Gespräch untersucht, wie die Geschichte des Landes mit HIV/AIDS die Reaktion der öffentlichen Gesundheit auf die Pandemie 2020-21 beeinflusst hat und welche Lehren für den Schutz unserer am stärksten gefährdeten Gemeinschaften noch nicht gezogen wurden. Der runde Tisch ist vor allem eine Versammlung von Stimmen mit dem Versprechen, sich in unseren Erinnerungen an die Wahrheit über die durch COVID-19 unverhältnismäßig verlorenen Leben, die Geschichten, die wir erzählen, die Gesetze, die wir erlassen, und die Kunst, die wir schaffen, zu erinnern. — Dalí Adekunle ist Gesundheitsdirektor bei der Familiengesundheitszentren an der NYU Langone , und ein Autor für Der Körper , eine HIV/AIDS-Ressource DashDividers_1_500x100 Hannah Rimm, Moderatorin und Mitherausgeberin von Money Diaries beim Cambra-Magazin: Wie hat sich die COVID-19-Pandemie ausgewirkt dein gefühl von queerness oder Ihrer queeren Community, und welche Parallelen haben Sie – wenn überhaupt – zwischen der aktuellen Pandemie und der HIV/AIDS-Epidemie festgestellt?
Phil Wilson , der ehemalige Präsident, CEO und Gründer der Schwarzes AIDS-Institut :
ZX-GROD
Auf persönlicher Ebene… gab es viele Déjà-vu. Meine Großmutter sagte immer, wenn Weiße eine Erkältung bekommen, bekommen Schwarze eine Lungenentzündung. Die wahren Treiber von Viren, Pandemien und endemischen Krankheiten sind Armut, Isolation und fehlender Zugang. Als also diese ersten Fälle auftauchten und weiße Leute die Pest bekamen – es war wirklich ein Albtraum mit derselben Metapher – was sind? wir bekommen? AIDS immer, von Anfang an, überproportional betroffene Farbige , sowohl global als auch national. Und was ich sehe, ist jetzt eine Wiederholung davon.WerbungDann ist da noch die Isolation. Die gesamte LGBTQI [Community] wurde damals gegründet, um eine Welt zu schaffen, in der sich der Einzelne nicht als einziger fühlen musste. Und COVID-19 hat uns alle irgendwie weltweit zurück in diese Isolation geworfen. Ich fand, dass es für mich ein Jahr des Triggerns war. Es war ein dramatischer Rückblick auf die AIDS-Pandemie 1983 und 1984, als Menschen ins Krankenhaus kamen, sie isoliert wurden und Leichen herauskamen. Die Menschen hatten Angst, Menschen starben ohne ihre Familien und Freunde. An jeder Ecke ist es wie, Warte – ich war schon einmal hier . Sean Strub , der Geschäftsführer der Sero-Projekt , einem in den USA ansässigen Netzwerk von Menschen mit HIV, dem Gründer von POZ-Magazin , und der Bürgermeister von Milford, PA: Früher, als Menschen vor Ort starben, erinnerte das sehr an eine Zeit in der [HIV/AIDS]-Epidemie, als man am Montag jemanden sah und zwei Wochen später tot war. Das geschah in unserer Stadt mit einem Nachbarn, der vier Türen von mir entfernt war, und davon gab es mehrere. Nala Simone Toussaint , Gründer von Wiedervereinigung afrikanischer Nachkommen (R.O.A.D.) , eine trans-geführte Grassroots-Initiative, die darauf abzielt, Einzelpersonen zu mobilisieren, um gemeinsam daran zu arbeiten, queere und trans-Gemeinschaften in Afrika durch kulturellen Austausch und Führungsentwicklung zu transformieren: In den sich überschneidenden Identitäten von Blackness – oder Indigenous-ness oder Brown-ness – und Queerness hat COVID nur gezeigt, wie Menschen während einer Pandemie oder Epidemie oft behandelt werden. Wenn wir an unterdrückte Gruppen von Menschen denken, die keinen Zugang zu Wohnraum haben, die keinen Zugang zur Gesundheitsversorgung haben und die unter Ernährungsunsicherheit leiden, passiert es, dass diese Menschen oft sterben oder als Sündenböcke missbraucht werden.WerbungWenn wir daran denken, wann HIV zum ersten Mal ein Gespräch wurde, standen LGBT-Leute oft im Mittelpunkt des Gesprächs. Aber wenn man sich die Black and Brown Communities ansah, waren die Gespräche nicht passiert und die Schuld auf diese Gemeinschaften gelegt wird. Aber es gab keine Infrastruktur, um sie [bei diesen Gesprächen] zu unterstützen. Ich sehe eine Wiederholung in diesem Aspekt. Es gibt eine Schande von „Sie haben den Impfstoff nicht bekommen!“ oder: „Wie kommt es, dass Sie den Impfstoff nicht bekommen haben?“ Niemand führt aus Empathie. Es ist, als würden diese Gruppen von Leuten alles vermasseln. Ich denke also nicht, dass es [nur] COVID ist, ich denke, es ist eine Erweiterung dessen, was wir bereits gesehen haben. Anne-Christine d'Adesky , ein Journalist und Aktivist, der seit den ersten Tagen der Epidemie über HIV/AIDS berichtete : Ich denke, vor Ort war das Bewusstsein so groß, dass dies, wie alle Pandemien, entlang bestehender systemischer Ungleichheiten verlaufen wird: rassisch, wirtschaftlich, ländlich, Frauen. Menschen, mit denen ich verbunden bin, versuchten, soweit sie konnten, diesbezüglich eine Triage durchzuführen – und versuchten, ihre Netzwerke umzustrukturieren, um die bestehende HIV-Infrastruktur zu schwenken und darauf aufzubauen. COVID veranschaulichte sehr schnell den Wissensstand, die Infrastruktur [und] die Ressourcen, die [von] HIV stammen. Die Lehren wurden sofort gezogen, darunter ein enormer Druck auf die Trump-Administration, viel Wissen auf granularer Ebene in Bezug auf die Entwicklung von Impfstoffen, die Notwendigkeit einer gemeinschaftlichen Aufsicht.WerbungIch habe gesehen, wie die Menschen enorm mobilisiert wurden, wie in den 90er Jahren. In Black Lives Matter haben wir eine enorme Mobilisierung transsexueller und queerer jüngerer Führungskräfte gesehen. Diese Leute, die die Verbindungen zwischen der Epidemie, COVID und anderen Ungerechtigkeiten herstellen. Ich habe also das Gefühl, dass viele intergenerationelle Gespräche und Organisierungen stattgefunden haben, und es gibt eine Menge Arbeit mit weißen Verbündeten, die die Lehren aus den 90er Jahren und den Jahren in Bezug auf HIV widerspiegelt. Blair Imani , ein Autor, Historiker und Influencer mit einem Hintergrund in der reproduktiven Gesundheit : Eine Sache, die meiner Meinung nach interessant war, ist die Verschiebung des Mitgefühls. Diese Zeit zu sehen, in der die Menschen [COVID] als Chancengleichheit empfanden, und alle werden gleichermaßen betroffen sein – und die sofortige Erholung zu sehen, wenn: „Oh, es stellt sich heraus, dass es tatsächlich den Schwächsten schadet? Ich werde weiterhin rücksichtslos sein und meine Maske nicht tragen, weil mir die Menschlichkeit anderer Menschen eigentlich egal ist.“ D'Adesky: Es gab eine Zeit, in der sich alle verwundbar fühlten, und das unterscheidet sich stark von der frühen AIDS-Epidemie. Während der ganzen Zeit und bis heute hatten viele Amerikaner nie einen besonderen Grund, solche Angst zu haben, sich mit HIV zu infizieren. Ich denke auch, dass es wirklich wichtig ist zu sehen, wie die Epidemie politisiert wurde und wie die Wissenschaft selbst so angegriffen und politisiert wurde. Das hat unsere Reaktion wirklich beeinflusst – anders, glaube ich, als die HIV- und AIDS-Epidemie. Nicht, dass es keine Parallelen gäbe, aber ich denke, die Art und Weise, wie [COVID] politisiert wurde, hat dazu geführt, dass einige unserer Präventionsbotschaften nicht auf dieselbe Weise funktionierten, und ich denke, es ist wirklich wichtig, darüber nachzudenken. Ich habe das Gefühl, dass wir nicht wirklich verstanden haben, warum die Menschen nicht oft Impfstoffe nehmen. Es ist so, als hätten wir lange Zeit nicht verstanden, warum die Leute keine Kondome verwenden wollten, wenn sie doch wussten, was Kondome sind und was Kondome zur Vorbeugung tun können. Wir haben Jahre gebraucht, um die Botschaften für HIV [genug] nuanciert zu bekommen, um die Gemeinden dort anzusprechen, wo sie empfangen werden konnten. Und die [COVID]-Prävention buchstäblich zu einer Zugehörigkeit zu einer bestimmten politischen Partei zu machen, hat es sehr schwierig gemacht, [das zu tun].Werbung Toussaint: Ich denke, das ist für mich eine Überforderung, wenn ich [d’Adesky] über Kondome, Vorbeugung und Impfung sprechen höre. Für schwarze und braune Leute, deren Körper oft als Testobjekte verwendet wurden, wird es ein Zögern geben, wenn Leute Zugang zu Impfungen erhalten, ohne die richtigen Ressourcen, die [berücksichtigen], wie sie historisch behandelt wurden – in der Forschung , wer am Tisch sitzt, wie diese Forschung genutzt wird und so weiter und so weiter. Wilson: Ich denke, ihr beide habt recht. Die genauen Gründe, warum es Widerstand gab – und es war riesig, um Dinge wie Kondome und Tests und all diese Dinge – sind genau die gleichen Dinge, die wir heute über Impfstoffe hören. Wenn Menschen systematisch ausgeschlossen wurden, fehlt es an Vertrauen, egal wie die Intervention aussieht und egal wie einfach die Intervention erscheinen mag. Die Realität einiger der Hindernisse, mit denen wir konfrontiert waren, um Menschen dazu zu bringen, Kondome zu benutzen [während der HIV-Krise], sind buchstäblich genau die gleichen Worte, die ich sicherlich im Zusammenhang mit COVID-19 höre. Wie Sie beginnen, wird bestimmen, wie Sie aufhören. Wenn Sie also die Menschen am Anfang nicht anerkennen, wenn Sie keine Systeme entwerfen, die auf die gelebte Erfahrung der Menschen und ihre Realität reagieren, ist es sehr schwierig, sich davon zu erholen. Zweitens kann ich aus der Erfahrung der Schwarzen sprechen – für Schwarze und insbesondere für Schwarze queere Menschen – wenn wir nicht explizit einbezogen werden, werden wir implizit ausgeschlossen. Sie können also keinen Passierschein bekommen, indem Sie sagen, dass Impfstoffe nur verfügbar sind. Wenn Sie sich die Daten wirklich ansehen, die Herausforderungen, die Schwarze und Braune und marginalisierte Menschen daran hindern, sich impfen zu lassen ist keine Impfwarnung, es ist betreten . Wo die Vorsicht bei Impfstoffen aufkommt, sind dies weiße Leute . Jetzt werden wir also für etwas verantwortlich gemacht, das wirklich nicht hauptsächlich wir sind. Dennoch dreht sich in der Erzählung immer noch alles um das medizinische Misstrauen von Schwarzen Menschen. Das ist natürlich Realität, aber die Daten deuten nicht darauf hin, dass dies die primäre Barriere ist das hält uns davon ab, geimpft zu werden.Werbung Kate Barnhart, die Geschäftsführerin von Neue Alternativen , ein Ressourcenzentrum, das sich der Betreuung und dem Wohlergehen von lesbischen, schwulen, bisexuellen, transgender, queeren und HIV+ obdachlosen Jugendlichen in New York widmet: Wir kämpfen wirklich um Zugang für unsere Kunden, die fast alle schwarze und braune queere Kinder sind. Obdachlose Jugendliche werden nicht den ganzen verrückten Website-Prozess durchlaufen, um Termine zu bekommen. Tatsächlich können unsere Kunden fast nie irgendwelche Termine wahrnehmen, weil sie nur vorübergehend sind. Daher bieten wir normalerweise Drop-in-Services an. Also haben wir versucht, den Impfstoff in unseren Raum zu bringen, damit die Leute vorbeikommen und ihn holen können. Und es war so ein Kampf. Das Gesundheitsministerium hier in New York City... richtet seine Aufmerksamkeit gerade erst auf diese Teile der Gemeinschaft, die noch nicht erreicht wurden. Das machen sie erst jetzt, und das ist einfach lächerlich und ärgerlich. Strub: Vieles von dem, was gesagt wird, stimmt mit der Erfahrung überein, die wir hier in Pike County [in Pennsylvania] gemacht haben. Wir sind nur 120 km von New York entfernt, aber es ist eine ländliche Grafschaft. Es gibt viel Armut in der Grafschaft. Wir haben argumentiert, dass wir mehr Kliniken brauchen, wir brauchen sie an verschiedenen Orten, wir brauchen sie zu Zeiten, in denen Leute, die arbeiten, zu ihnen gehen können und so weiter. Wir machten eine Klinik in unserem örtlichen Gemeindehaus der katholischen Kirche. Wir füllten es und natürlich bekamen wir eine Reihe von Menschen ohne Papiere, die sich wohl fühlen, in eine Kirche zu gehen, um sich impfen zu lassen, aber nicht in den Kommunikationskomplex des Landkreises, der das Gefängnis und das Büro des Sheriffs und alles andere ist. Wir haben eine Umfrage durchgeführt und herausgefunden, dass es bei einem Drittel [von ihnen] nur um den Zugang geht. So wie es der Landkreis machte, musste man sich einen halben Tag frei nehmen und ein Auto haben, um sich impfen zu lassen. Damit haben wir es hier also zu tun.Werbung Kammermagazin: Dieses Gespräch über den Zugang ist so interessant. Haben wir diesbezüglich Lehren insbesondere aus der HIV/AIDS-Epidemie – oder aus anderen Ressourcen – gezogen, die hier angewendet werden könnten? D'Adesky: Ich denke, eine der Lehren aus der AIDS-Epidemie, die noch immer nicht gelernt wurde, ist, dass ein Werkzeug selbst – ein Impfstoff, ein Produkt, ein Kondom – keine Lösung ist. Es ist Teil der Lösung, aber wenn Sie die Hürden, die den Zugang der Leute behindern, nicht angehen, werden sie sie nicht nutzen können. Und ich denke, das ist die Lektion, die gelernt, umgesetzt und besprochen werden muss. Wilson: Wir müssen mit diesem Begriff des Zugangs vorsichtig sein. Zugang bedeutet nicht, dass jeder, der einen Impfstoff erhalten möchte, einen Impfstoff bekommen kann. Der Zugang besteht nicht nur darin, dass genügend Impfstoffe zur Verfügung stehen. Beim Zugang geht es um Vertrauen. Wenn ich nicht die Verfügbarkeit von jemandem habe, dem ich vertraue, habe ich keinen Zugriff. Wenn die Boten nicht so aussehen wie ich… In Kalifornien würde niemand daran denken, etwas zu tun, ohne es in Spanisch und einigen asiatischen Sprachen zu haben. Aber es gibt sprachliche Sprache und es gibt kulturelle Sprache, [und] niemand scheint sich für kulturelle Sprache zu interessieren. Sie und ich sprechen vielleicht beide 'Englisch', aber wir sprechen möglicherweise nicht dieselbe Sprache und Sie werden mich sicherlich nicht verstehen und ich Sie sicherlich nicht. Wenn Sie nicht über das historische Trauma sprechen, sprechen Sie nicht über den Zugang.Werbung Barnhart: Ja, ich war schon früh so aufgeregt, als die ersten Ankündigungen des öffentlichen Dienstes herauskamen und sie beide weiße, ältere Männer italienischer Abstammung waren. Ich dachte, was? Das wird niemanden erreichen, der jung ist. Es war nur eine sehr, sehr enge Perspektive. Und ich suchte hoch und tief nach Materialien oder irgendetwas, das unsere jungen Leute ansprechen würde, und es existierte einfach nicht. Also mussten wir nur unsere eigenen erstellen, intern. Wir sind damit einfach an die Basis gegangen. Glauben: Das jamaikanische Gesundheitsministerium, glaube ich, hat es getan ein ausgezeichnetes musikalisches PSA [für das Zika-Virus] Es ging um „Dreh die Trommeln um, lass das Wasser weg, beschütze Babys, beschütze schwangere Frauen“, und es war urkomisch und es wurde zu einem Meme und die Leute teilten es wie verrückt. Das ist Bildung. Aber es gibt diese Wahrnehmung, dass, wenn es wissenschaftlich ist, es unzugänglich sein muss. Strub : Ich glaube wirklich, dass die gesamte AIDS-Leugnungsbewegung zum großen Teil durch die Einstellung einer legitimen Diskussion über eine ganze Reihe von Problemen im Zusammenhang mit dem Virus angetrieben wurde, [wie] Übertragung [und] Behandlung, die alle kompliziert und nuanciert sind . Aber sie werden sehr oft auf die öffentliche Gesundheit [Nachrichten] reduziert, die den Leuten diese sehr herablassende Sache erzählen. [Sie können] die Leute tatsächlich dort einbeziehen, wo sie stehen, anstatt zu verallgemeinern oder zu vereinfachen – weil die Leute wirklich gute Bullshit-Detektoren haben. Sie wissen, wenn jemand versucht, sie dazu zu bringen, etwas zu tun, anstatt die Bedenken, die sie möglicherweise haben, tatsächlich anzusprechen.Werbung Barnhart: Eine Sache, die wir während der AIDS-Krise gelernt haben und die wir bis heute übertragen, ist die Bedeutung des Ansatzes zur Schadensminderung. Im Gegensatz zu nur diesem Schwarzweiß, tu es oder tu es nicht. Der Ansatz zur Schadensminderung ist viel individueller und flexibler. Und ich denke, das ist effektiver. Leo Rocha , Produktionskoordinator bei Vice (im Besitz der Vice Media Group, die auch das Cambra-Magazin besitzt) und Dokumentarfilmer: Etwas, über das ich bei der Arbeit an dieser Dokumentation gesehen habe Pedro Zamora [ein bekannter kubanisch-amerikanischer AIDS-Erzieher, der 1994 nach einer Staffel auf MTV an AIDS starb Die wahre Welt ] ist es wichtig, bei diesen Themen ein bekanntes Gesicht zu haben. Pedro war das erste Mal, dass viele Leute jemanden auf der Leinwand sahen, der AIDS hatte und Latino und Schwul war, und das hatte einen großen Einfluss auf die Leute. Ich denke also, dass dies auch nur mit COVID in Verbindung gebracht wird, wenn die Leute jemanden sehen, den sie kennen, wie einen Freund oder einen geliebten Menschen, der sagt: 'Hey, ich habe eine positive Erfahrung mit diesem Impfstoff gemacht', das wird wahrscheinlich zu einer Veränderung beitragen die Köpfe der Menschen. Mataoe Aiden James Nevils , ein transmaskuliner Sexualpädagoge, Spezialist für Schadensminimierung und Befürworter der kommunalen Gesundheit: Als Ratschlag für alle, die sich fragen, was zu tun ist oder wie sie sich engagieren oder Gemeinschaften helfen können, die entrechtet und bereits marginalisiert sind, ist, diese Gemeinschaften, die entrechtet und marginalisiert sind, zu fragen, was wir tatsächlich brauchen. Oft treffen Menschen Entscheidungen, ohne wirklich zu den Leuten zu gehen und zu sagen: 'Hey, wir sehen, dass Sie davon betroffen sein können, was braucht es, damit Sie nicht davon betroffen sind?'Werbung Wilson: Ich möchte hinzufügen, dass neben der Frage, was wir brauchen, die wichtigste Lektion für die meisten Leute, die diese Frage stellen, darin besteht, aus dem Weg zu gehen. Wenn Sie Zugang und Nutzung wirklich ansprechen wollen, müssen Sie verstehen, dass... niemand außer uns retten kann. Und jede Initiative, die tatsächlich auf die Bedürfnisse einer [Gruppe von] Menschen eingeht, muss von diesen Menschen geleitet werden. Im Mittelpunkt dieser Bemühungen steht natürlich, dass die Infrastruktur vorhanden ist, damit die Menschen für sich selbst sorgen können. Ich denke, das ist die wichtigste Lektion, die wir aus der AIDS-Epidemie gelernt haben. Leider ist es eine Lektion, die anscheinend immer und immer wieder neu unterrichtet werden muss. Toussaint: Ja, ich denke, mein Punkt ist es, die Stimmen der Leute zu bestätigen, die am stärksten betroffen sind. Zu hören, was die Betroffenen sagen. Fragen, was für sie am besten funktioniert, und ihnen die Autonomie geben, zu sagen, was funktioniert. Ich denke, oft schätzen wir die Stimmen der Menschen und ihre gelebten Erfahrungen nicht und wie sie Schaden erleiden. D'Adesky: Sie kennen diesen Ausdruck, den wir schon früh in der AIDS-Bewegung hatten, und das ist sehr zutreffend: Menschen mit HIV oder AIDS sind ihre eigenen Experten. Ich denke, diese Idee hat sich bis heute durchgesetzt. Wir haben unglaubliche Kapazitäten und Führungsqualitäten in unseren Gemeinden. Aber wir haben immer noch diese sehr zentralisierten, top-down-trickle-down-Gesundheitssysteme und -ressourcen. Das Ausmaß, in dem wir das Fachwissen unserer Gemeinschaften einbringen können, ist also das Ausmaß, in dem wir erfolgreich sein werden. Denn die Menschen wissen sehr genau, was sie in ihren Gemeinden brauchen und kennen ihre eigenen Hürden. Diese Expertise müssen wir sichtbar machen. Und das ist leider ein harter Kampf, wenn man es mit diesen Institutionen zu tun hat, die sehr profitorientiert sind und eine besondere politische Agenda haben.Werbung Kammermagazin: Ich werde hier einfach den Schalter ein wenig umlegen. Das Thema des diesjährigen Pride-Pakets ist queere Kultur und queere Freude. Also für unsere letzte Frage würde ich gerne wissen, was queere Freude für dich bedeutet. Glauben: Queere Freude ist nicht nur die ganze Zeit glücklich zu sein, oder? Denn das ist nicht nachhaltig. Seltsame Freude bedeutet, Leichtigkeit zu haben. Denn wenn wir an Unterdrückung denken, ist es dieser Nebel, der immer existiert und es ist schwer, unbeschwert zu sein, wenn man so viel Schwere durchmacht. Ich denke, das ist es, was queere Freude ist – sich eine Realität vorzustellen, nicht nur ohne Unterdrückung, sondern etwas Neues und Schönes, das gemeinsam außerhalb dieser bedrückenden Konstrukte geschaffen wird, wo wir einfach leichter atmen können. Toussaint: Für mich bedeutet queere Freude, dass die Leute Zugang zum Nötigsten haben und darüber hinaus und mehr. Um Nina Simone zu paraphrasieren, ich will alles, was ich verdiene und noch mehr, und dann einige . Für die trans und queeren Menschen, die ich in Afrika unterstütze, ist es ihre queere Freude, eine Mahlzeit und eine Unterkunft zu haben. Ihre sonderbare Freude besteht darin, einen anderen Tag sehen zu können und Atem in ihrem Körper zu haben. Ihre sonderbare Freude ist, dass ihr Körper, wenn sie erstochen werden und ins Krankenhaus gehen, als hilfsbedürftige Transperson anerkannt wird. Ihre queere Freude besteht darin, Ressourcen zu haben. Wenn ich also an queere Freuden denke, kann diese Freude leider nicht nur durch Tanzen, Lächeln und Lachen entstehen – es geht tatsächlich um Nachhaltigkeit und das Leben des Atems.Werbung Wilson: Für mich, Pat Parker hat mir meine Definition von queerer Freude gegeben als sie sagte: Wenn ich alle meine Rollen mitnehmen könnte, wenn ich irgendwohin gehe, und nicht zu einem von ihnen sagen müsste: ‚Nein, du bleibst heute Nacht zu Hause, du bist nicht willkommen.‘ Also für mich, queer Freude ist, mich überall hin mitnehmen zu können, und für mich sind das mehrere Dinge: Das ist, ein schwarzer schwuler Mann zu sein, der mit HIV lebt, aber das ist auch, ein Sohn und ein Elternteil und ein Onkel zu sein und all diese Dinge zu nehmen sie im Raum und keine von ihnen zurücklassen zu müssen. Strub: Wenn ich sehe, wie zwei 14-jährige queere Kinder sich amüsieren, Händchen halten oder einfach nur sie selbst in einer öffentlichen Umgebung sind – etwas, das vor nicht allzu langer Zeit so fremd, so unmöglich war und immer noch ein erhebliches Risiko birgt, insbesondere in ländliche und konservative Gegenden – es füllt einfach mein Herz. Wenn ich sehe, wie junge Kinder ihr eigenartiges kleines Selbst sind und all den Lasten, dem Druck und der Unterdrückung entkommen, die ihnen auferlegt werden, auch wenn es nur in diesem Moment ist. Rocha: Das muss ich auch wiedergeben. Ich glaube, für mich bin ich erst 21 Jahre alt, aber selbst als ich vor fünf Jahren in der High School war, war es noch eine ganz andere Welt als heute. Deshalb denke ich, dass queere Freude für mich jetzt mehr ist, zu sehen, dass andere junge Leute sich ausdrücken können und sich keine Sorgen machen müssen, gemobbt zu werden und so.Werbung Barnhart: Ich denke meiner ist ähnlich. Ich meine, was ich hier und in vielen anderen Kontexten versucht habe, ist, eine Sicherheitsblase zu schaffen, in der junge queere Menschen einfach sie selbst sein können. Und wenn es funktioniert, gibt es einfach ein unglaubliches Gefühl von Freiheit und Gemeinschaft. Und genau da kommt die Freude ins Spiel. Neville: Ich wollte wiederholen, was Phill gesagt hat, für mich sieht queere Freude so aus, als würde man einen Raum betreten, egal wie dieser Raum aussieht und nur diesen kollektiven, vereinten Seufzer der Erleichterung zu haben. In diesem einen Moment kann ich endlich ich selbst sein. Es geht darum, Räume zu haben, in denen Verletzlichkeit akzeptiert und befreit und emporgehoben wird – für jene Momente, in denen wir uns zurücklehnen und gemeinsam weinen und gemeinsam heilen und Schmerzen haben, aber auch gemeinsam in Freude, Liebe und Freundlichkeit sein können. Das sind also die Momente queerer Freude, an denen ich festhalte, weil ich das buchstäblich erst vor nicht allzu langer Zeit gefunden habe und ich wünsche, dass jeder queere Mensch die Chance bekommt, dies zu erleben. D'Adesky: Ich liebte die Antworten aller. Ich denke, eines der Dinge, die ich mit Queerness verbinde, ist definitiv der Begriff der Transformation, der ein fortlaufender Prozess ist. Ich denke, für mich ist ein Großteil der Freude die Freude, die ich in Menschen sehe, die sich als queer identifizieren und ständig Kreativität und Humor und all die anderen Emotionen, manchmal Freude, Traurigkeit und all diese Dinge in diese Transformation einbringen. Ich habe das Gefühl, dass es mir nur zeigt – ich weiß nicht, es sind nicht einmal Möglichkeiten, sondern so etwas wie die Breite eines sich ständig erweiternden queeren Bewusstseins. Ich liebe es. Ich liebe es einfach. Und ich finde so viel Kreativität darin, wie Menschen leben, wie sie sich entscheiden, in jedem Aspekt dessen, was ich für queerness betrachte, es ist eine sehr transformierende und sehr kreative Freude.Werbung